Likutey Moharan/Parte 1/Torá 60

<<Likutei Moharan

Torá 60: 1

1El Idra Rabba Kadisha:

2Patach Rebbe Shimon (Rabí Shimon abrió) y dijo: “Es un tiempo para hacer por Dios; [han abrogado Tu Torá] ”( Salmos 119: 126 ). ¿Por qué es “un tiempo para hacer por Dios”? Es porque "han derogado Tu Torá". ¿Qué es "han abrogado Tu Torá"? Esta es la Torá Suprema, que sería anulada si esta rectificación no se promulgara. Se refiere a Atik Yomin .

3Está escrito ( Deuteronomio 33:29 ): “¡Feliz eres, Israel! ¿Quién puede compararse contigo? " Y está escrito ( Éxodo 15:11 ): “¡Oh Dios! ¿Quién entre los poderosos se puede comparar a ti? "

4Llamó a su hijo Rabí Elazar y lo sentó a su derecha, ya Rabí Abba, [a quien él se sentó] al otro lado. Luego dijo: “Somos el conjunto de todas las cosas. Mientras tanto, se han efectuado las rectificaciones ". [La confraternidad] guardó silencio. Entonces oyeron un sonido y sus rodillas chocaron. ¿Qué sonido era? Era el sonido de la comitiva celestial reunida. (Zohar III, 128a)

5¡Saber! hay caminos de la Torá que implican una gran contemplación, tal contemplación que sólo se puede alcanzar por medio de la riqueza. Al igual que con las interpretaciones elementales de la Torá, "Si no hay pan, no hay Torá" ( Avot 3:17 ), y al menos uno debe tener un sustento, también, para esta contemplación, que es muy grande, una persona debe tener una gran riqueza. Hay que poseer abundantes riquezas de las que nada falta, ya que esta contemplación exige poseer todas las riquezas del mundo.

6Los Yissakharites tuvieron esta contemplación, en el aspecto de “de los Yissakharites, hombres expertos en entendimiento” ( 1 Crónicas 12:33 ). Se lo merecían solo por medio de la riqueza, el aspecto de “Yissakhar es un asno de huesos fuertes” ( Génesis 49:14 ), que Onkelos traduce como “[Yissakhar] abunda en posesiones”.

7Es por eso que Moshé y todos los profetas poseían una gran riqueza para poder alcanzar esta contemplación a través de ella. Y dado que la Torá implica esta contemplación, la Torá en sí misma se llama riqueza.

8Lo mismo ocurre con aquellos a través de quienes se transmitió la Torá; eran extremadamente ricos. Por ejemplo, Moshe Rabbeinu, quien trajo la Torá a los judíos, era muy rico, como lo enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria. Del mismo modo Ravbe, quien compiló y selló la Mishná, y también Rav Ashi, quien selló el Talmud y estableció su marco integral; ellos también eran extremadamente ricos, como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria. Debido a que establecieron y arreglaron toda la Ley Oral, y a través de ellos se transmitió la Torá, ellos también eran ricos, como se explicó anteriormente. Esto se debe a que para lograr la contemplación antes mencionada se debe poseer una gran riqueza.

9 Este es el aspecto de “PSoL (talla) para ti mismo” ( Éxodo 34: 1 ), que nuestros Sabios, de bendita memoria, expusieron: Las PSoLet (virutas) serán tuyas (Yerushalmi, Shekalim 5: 2 ). Con respecto a las interpretaciones elementales de la Torá, primero se debe proporcionar información introductoria antes de presentar una interpretación original. Después, las introducciones se dejan a un lado y llegamos a la percepción deseada, ya que eso es lo principal, y todo el material y las introducciones anteriores son el aspecto de psolet.que ha sido cincelado y esculpido en torno a la percepción prevista. Lo mismo se aplica a la contemplación de la Torá. Primero hay que dar vueltas y vueltas varias veces antes de llegar a la percepción deseada. Lo principal es la percepción intencionada, y todo el círculo es el aspecto de psolet , el aspecto de la riqueza mediante el cual se alcanza la contemplación.

10Este es el aspecto de "PSoL para ti mismo": el PSoLet será tuyo. Fue a partir de ahí que Moshe se hizo rico, ya que las virutas de las Tablas son el aspecto de dar vueltas; que uno cincela y talla alrededor y alrededor [el foco de] la contemplación. Y [las virutas], como se explicó anteriormente, son el aspecto de la riqueza, a través del cual uno alcanza la contemplación.

11Por lo tanto, las letras de MaMON (dinero) son un acrónimo de Misham Nitasher Moshe (a partir de ahí Moshe se hizo rico). Y la vav es el aspecto de las Tablas con el que Moshé se hizo rico, porque las Tablas tenían seis palmos de largo por seis palmos de ancho, como lo enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria ( Bava Batra 14a ).

Torá 60: 2

12. La forma de obtener esta riqueza es mediante las rectificaciones de Atik, el aspecto de la duración de los días, el aspecto de un anciano. Porque una persona necesita largos días para recibir en ellos la riqueza de la contemplación.

2La duración de los días es que una persona debe intentar extender y aumentar sus días, porque el lugar donde comienza cada día para cada persona es ciertamente estrecho al principio. En otras palabras, al comienzo del día, las devociones que debe realizar ese día, por ejemplo, rezar, estudiar [Torá] y cosas por el estilo, son extremadamente difíciles para él. Debido a esto, el comienzo del día es estrecho, ya que debe comenzar poco a poco para luego expandirse y progresar en sus devociones.

3Por lo tanto, una persona debe intentar aumentar, expandir y extender cada hora sucesiva; incrementándolo y expandiéndolo con mayor santidad. Del mismo modo, cuando llegue el día siguiente, debe progresar y expandirse con una santidad aún mayor. Y así también cada vez, sus días deberían expandirse con mayor santidad. Este es el aspecto de la duración de los días.

4 Por lo tanto, Avraham, quien merecía el aspecto de un anciano / la duración de los días, como resultado merecía la riqueza, el aspecto de “Avraham era anciano, muy avanzado en años, y Dios había bendecido a Avraham con todo” ( Génesis 24: 1 ). . Este es también el aspecto de “Obtuve entendimiento de los ancianos” ( Salmos 119: 100 ): por medio del aspecto antes mencionado de un anciano se logra la contemplación, que proviene de la riqueza infundida en la duración de los días, que es el aspecto de un anciano, como se explicó anteriormente.

Torá 60: 3

13. El aspecto de un anciano, es decir, siempre expandir y extender los días con mayor santidad, como se explicó anteriormente, se logra a través del miedo. Cada día, este temor trae consigo una mayor santidad, porque a través de esto los días se alargan y amplían, en el aspecto de “El temor de Dios prolonga los días de uno” ( Proverbios 10:27 ). Y este es el aspecto de “El temor de Dios es Su tesoro” ( Isaías 33: 6 ), el aspecto de “Él la edificó como un almacén”: estrecho en la parte superior y ancho en la base ( Berakhot 61a ). Aunque el comienzo del día es estrecho, luego, como resultado del miedo, se expande y progresa con mayor santidad, como se explicó anteriormente.

2Por lo tanto, es a través del miedo que merecemos la duración de los días, que es el aspecto de un anciano / las rectificaciones de Atik, a través de las cuales merecemos la riqueza. Esto se debe a que el miedo protege contra lo opuesto a la riqueza, a saber, la pobreza, que se deriva del aspecto de "La gracia es engañosa y la belleza es vana" ( Proverbios 31:30 ). Porque hay varias formas de gracia engañosa que una persona efectúa en la forma en que se para, come o habla con la gente. Esto también se aplica a otras cosas; cada cosa tiene una gracia diferente que le es única. Y todos estos tipos de gracia engañosa provienen de la belleza vana, en el aspecto de "La gracia es engañosa", cuando“La belleza es vana”, es decir, quien no se protege de la belleza de la mujer adquiere, en consecuencia, los deseos asociados con la gracia engañosa. Sin embargo, el miedo es lo opuesto a esto, como está escrito, “La gracia es engañosa y la belleza es vana; ¡Es por su temor de Dios por lo que una mujer debe ser alabada! "

3Por lo tanto, cuando Avraham e Itzjak llegaron a un lugar donde el miedo no existía y buscaron entrar allí, inmediatamente sintieron esto; ya que, acorde con su extensa santidad, comenzaron a sentir la belleza de las mujeres. Así sintieron que no había miedo allí, y se prohibieron tener relaciones con sus esposas, como con la hermana de uno; como está escrito ( Génesis 20:11 ), "porque dije, lo único que falta en este lugar es el temor de Dios ..." Después, Abraham rectificó esto [ausencia de temor] y trazó la duración de los días, ya que Está escrito ( Génesis 21:34 ), "Avraham vivió en la tierra de los filisteos durante muchos días", el aspecto de "El temor de Dios prolonga los días de uno", como se explicó anteriormente.

4 Más tarde, los filisteos corrompieron todas las rectificaciones que Abraham había instituido, el aspecto de "todos los pozos ... los filisteos taparon" ( Génesis 26:15 ). Por lo tanto, cuando Itzjak llegó allí, él también tuvo que prohibirse las relaciones con su esposa como si fuera su hermana, hasta que hubiera pasado largos días allí; siendo este el aspecto del miedo, que salva a una persona de esta [belleza vana], como se explicó anteriormente. Y luego se le permitió, como está escrito (ibid.:8), "Después de que [Itzjak] había estado allí por un largo tiempo, Avimelekh miró hacia afuera ..." Por sus largos días de dibujo, merecía riqueza allí, como está escrito (ibid.:12), "Itzjak sembró en esa tierra y en ese mismo año cosechó cien veces ...", como se explicó anteriormente.

5Así, quien carece de temor y no está protegido del aspecto de “belleza es vano”, experimenta pobreza, como está escrito ( Proverbios 6: 25-26), "No codicies su hermosura en tu corazón ... Porque a causa de una ramera [a uno le faltará] ni siquiera una barra de pan". La riqueza y la belleza vanidosa son opuestos. Esto se debe a que la riqueza se produce mediante una respiración prolongada. La belleza, sin embargo, se produce por la respiración suspendida, ya que en el momento en que emerge la gota de semen, la respiración debe detenerse. Esto se debe a dos motivos: a) para que la respiración, el aire fresco que se aspira constantemente, no enfríe la gota, que tiene que estar caliente al emerger para que tenga descendencia; yb) dado que la fuerza eyaculatoria está involucrada en la emisión y expulsión de la gota, la respiración debe detenerse. Respirar implica exhalar e inhalar aire. Dado que la fuerza de la eyaculación se ocupa de expulsar la gota, no se puede exhalar el aire y, en consecuencia, se suspende la respiración.

6Y en la medida en que el aliento sea puro y claro, la descendencia será igualmente justa y saludable. Porque si el aliento es puro y limpio, entonces la gota que emerge, en la que está envuelto este aliento, es igualmente clara y limpia. Y luego, la descendencia es justa y saludable. Pero si hay turbidez en la respiración, la gota también se vuelve turbia. Este es el aspecto de “El hombre es como hevel (un soplo)” ( Salmos 144: 4 ), ya que la formación de la descendencia está de acuerdo con el soplo; y es el aspecto de "Los hijos de los hombres no son más que hevel"(ibid. 62:10), ya que la respiración determina si la descendencia será justa y saludable, como se explicó anteriormente. Y este es el aspecto de "la belleza es hevel", ya que la belleza es proporcional al hevel (aliento). Así es como la vana belleza nace de la respiración suspendida. Encontramos, por tanto, que quien desea la belleza de la mujer adquiere el aspecto de respiración suspendida. Entonces es lo opuesto a rico, ya que [la riqueza] es el aspecto de la respiración prolongada.

7 Esto se debe a que todos los diferentes tipos de riqueza, es decir, los diferentes granos, todos los árboles, las hierbas y los diferentes metales, requieren lluvia. De manera similar, todos los almacenes están [llenos] por las lluvias, como está escrito ( Deuteronomio 28:12 ), "Dios abrirá para ti su abundante provisión, [los cielos] para proveer lluvia para tu tierra". Y las lluvias son por el aspecto de la respiración; que inhalamos y recibimos aire del exterior, como está escrito ( Job 37:10 ), “Por el soplo de Dios se hace hielo y se derrama agua”. Este es el aspecto de “La riqueza del rico es KiRyat oozo (su fortaleza)” ( Proverbios 18:11 ); es decir, la riqueza se produce por el aspecto de la respiración, que es el KaRaire (frío) que uno recibe constantemente del exterior, como se explicó anteriormente. Y esto es " kiryat OoZo " , el aspecto de "la lluvia torrencial de OoZo (Su fuerza)" ( Job 37: 6 ).

8Así está escrito ( Jeremías 14:22 ): "¿Hay en las vanidades de las naciones la capacidad de traer lluvia?" Porque en el cielo de las naciones, que es el aspecto de la respiración suspendida, la mencionada "belleza es el cielo", no hay ningún aspecto de la lluvia. Esto se debe a que las lluvias son producidas únicamente por la respiración, como se explicó anteriormente. Y este es el aspecto de “Las riquezas obtenidas a través del cielo disminuirán” ( Proverbios 13:11 ): como resultado de la vanidad antes mencionada, la riqueza disminuye.

9Este es también el aspecto del “ kar ruach (espíritu sereno ) de un hombre comprensivo” ( Proverbios 17:27 ). Por medio del KoR ruach (compostura), que es el KaR ruach del aliento, uno merece la contemplación antes mencionada que proviene de la riqueza, como se explicó anteriormente. Y este es el aspecto de “el NeShaMaH (alma) del Todopoderoso les permite entender” ( Job 32: 8 ). En general, la contemplación es producida por el NeShiMaH (respiración), el aspecto de " ruach fresco " , como se explicó anteriormente.

10La respiración es el factor principal para el buen funcionamiento del intelecto. Esto se debe a que para que el intelecto funcione correctamente, para que pueda alcanzar la contemplación, necesita sobre todo los aceites del cuerpo. El intelecto es como una lámpara encendida. Se enciende como resultado de los aceites que le atraen, como el aceite que se extrae de una mecha encendida. Pero cuando no hay aceites en el cuerpo, el intelecto no puede encenderse en la contemplación. Esto hace que la gente se vuelva loca; como resultado del secado de la humedad del cuerpo, no hay aceites que quemar, y esto destruye la mente.

11 Toda la humedad y los aceites del cuerpo se mantienen al respirar, porque “si no fuera por los lóbulos de los pulmones que avivan el corazón, el corazón consumiría todo el cuerpo” (Tikkuney Zohar # 13, p. 28a). Así es que el aceite y la humedad están presentes en el cuerpo principalmente como consecuencia de la respiración; que los pulmones reciban aire fresco del exterior para enfriar el corazón. Esto <es lo que> permite que el intelecto exista y se encienda en la contemplación, como se explicó anteriormente. Y este es el aspecto de "El alma del hombre es la lámpara de Dios" ( Proverbios 20:27 ). La existencia y el funcionamiento adecuado de la "lámpara de Dios", que es el intelecto, resulta principalmente de la respiración, como se explicó anteriormente.

12Y así es por medio del miedo que merecemos la duración de los días, que extrae la riqueza a través de la cual alcanzamos la contemplación, como se explicó anteriormente.

Torá 60: 4

14. El miedo es perfecto cuando tiene el aspecto de tres líneas: miedo al cielo, miedo al maestro y miedo al padre y la madre. Así, cuando el sabio de la generación merece estudiantes e hijos dignos, el miedo es perfecto. Esto se debe a que el miedo que tiene el sabio y rabino de la generación es el aspecto del miedo al cielo; los estudiantes temen al maestro, el aspecto del miedo al maestro de uno; y los niños temen a su padre y a su madre. En virtud de estos tres miedos, el miedo se perfecciona.

2Ahora bien, el aspecto del miedo de cada uno de estos tres debe estar compuesto por tres. Es decir, el miedo del rabino, que es el miedo al cielo, debe estar compuesto por las tres mentalidades: chokhmah (sabiduría), biná (comprensión) y daat (conocimiento). Esto se debe a que el temor del rabino proviene principalmente de su contemplación de la grandeza del Creador, bendito sea Su Nombre, que examina y analiza con su intelecto. Así es que su miedo es producido por el intelecto. Por lo tanto, es necesario que haya un miedo total en las tres mentalidades, en su chokhmah, su biná y su daat; todos necesitan estar llenos del temor de Dios.

3Y el miedo del estudiante, que es el miedo al maestro, proviene de la enseñanza que recibe del maestro. Debe infundir todos los elementos de la enseñanza, ya que también es el aspecto de tres líneas, es decir, el aspecto de “una enseñanza triple” ( Shabat 88a ).

4Y el miedo del niño, que es el miedo del padre y de la madre, debe ser dibujado en el aspecto de una herencia, en el aspecto de “Una casa y riquezas que se heredan de sus antepasados” ( Proverbios 19:14 ). Este miedo debe aplicarse a todas las divisiones de la riqueza, que son una herencia, como se explicó anteriormente, es decir, el aspecto de las tres líneas, el aspecto de “Una persona siempre debe dividir su capital en tercios: un tercio invertido en negocios, un tercero en la tierra y un tercero en su mano ”( Bava Metzia 42a ).

5 Estas tres divisiones de riqueza corresponden al triple de riqueza que se menciona en la Torá. Porque a lo largo de toda la Torá, ashirut (“riqueza”) se menciona solo estas tres veces: en relación con Sodoma, como está escrito ( Génesis 14:23 ), “para que no digas: 'Soy yo quien hizo a Abraham adinerado'"; en relación con Raquel y Lea, como está escrito (ibid. 31:16), "Toda la riqueza que Dios ha quitado ..."; y en relación con el siclo [censo], como está escrito ( Éxodo 30:15 ), "Los ricos no pueden dar más".

6"Un tercio invertido en negocios" corresponde al ashirut mencionado en relación con Sodoma, ya que de Sodoma está escrito ( Job 28: 4 ), "que son olvidados por el caminante". Esto se debe a que [en Sodoma] querían evitar la actividad comercial, que es el aspecto de "un caminante", como está escrito ( Deuteronomio 33:18 ), "Alégrate, Zevulun, en tus viajes". Por tanto, la actividad empresarial es especialmente necesaria; esto es "un tercio invertido en negocios".

7"Un tercio en la tierra" corresponde al ashirut mencionado en relación con Rachel y Leah. En verdad, la esencia de la riqueza es únicamente por el bien de la contemplación. Aparte de eso, la riqueza es sólo para las mujeres y los que son como ellos con constreñido Daat . Esto es, ya que dijo: “Toda la riqueza que Dios ha quitado a nuestro padre es nuestra y de nuestros hijos”, es decir, toda la riqueza es sólo para las mujeres y los que son como nosotros con constreñido Daat . Pero tú, "ahora, cualquier cosa que Dios te haya instruido, ¡hazlo!" - es decir, necesitas la riqueza para contemplar la grandeza de Dios. Correspondiente a esto está el aspecto de "un tercero en la tierra", el aspecto de una mujer es "como el suelo" ( Sanedrín 74b ).

8"Un tercio en su mano" corresponde al ashirut relacionado con el shekel [censo], donde se dice: "para expiar sus almas". [Este es] el aspecto de “en cuya mano está el alma de todo ser viviente y el espíritu de toda carne humana” ( Job 12:10 ).

Torá 60: 5

15. El miedo se revela mediante el efecto de una providencia especial para las mujeres estériles. Dar a luz revela miedo, el aspecto de “El temblor se apoderó de ellos allí; dolores como la mujer que da a luz ”( Salmos 48: 7 ). Esto se debe a que dar a luz hace que surjan la sangre y la gravedad, que son el aspecto del miedo. Y esto es especialmente así cuando a una mujer estéril se le concede una providencia especial, ya que hasta entonces la sangre y las severidades estaban completamente bloqueadas. Por eso, después, cuando surgen, el miedo se revela aún más.

2 La medida en que se revela el miedo es, por tanto, proporcional al [número de mujeres que dan a luz]. Cuando a una sola mujer estéril se le concede una providencia especial, se revela el miedo; cuando a muchas mujeres se les concede una providencia especial, hay una revelación aún mayor de miedo. Este es el aspecto de los "dolores, como una mujer dando a luz": la medida en que se revela el miedo es proporcional al nacimiento.

3Por lo tanto, la concesión de una providencia especial [que condujo al nacimiento] de Itzjak, siendo una revelación extremadamente potente del miedo, el aspecto del “Pavor de Itzjak” ( Génesis 31:42 ), ocurrió en Rosh HaShanah ( Rosh HaShanah 11a ). Porque cuando a Sara se le concedió una providencia especial, a numerosas mujeres estériles se les concedió una providencia especial con ella, como lo enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria.

4Este es también el aspecto de "Sin embargo, le he dado un hijo en su vejez" ( Génesis 21: 7 ). El nacimiento de Itzjak, que es la revelación del miedo, trae a la duración de los días / un anciano, en el aspecto de “El temor de Dios prolonga los días de uno”, como se explicó anteriormente.

Torá 60: 6

16. La concesión de una providencia especial a las mujeres estériles se logra despertando a las personas de su sueño. Porque hay personas que duermen sus días. Aunque a todos les parece que estas personas están sirviendo a Dios y están ocupadas con la Torá y la oración, Dios no se complace en absoluto en su servicio porque todas sus devociones permanecen por debajo y son incapaces de elevarse y ascender a lo alto.

2<Esto se debe a que sus devociones carecen de fuerza vital y vitalidad.> El intelecto es la esencia de la fuerza vital, como está escrito ( Eclesiastés 7:12 ), "La sabiduría infunde vida a quienes la poseen". Así, cuando el servicio es con intelecto, éste le infunde vitalidad para que pueda ascender. Pero cuando una persona cae en el aspecto de una consciencia restringida, el aspecto del sueño, [las devociones] no pueden ascender a lo alto.

3<Hay varios aspectos en esto.> Hay quienes han caído en el aspecto del sueño como resultado de la lujuria y las malas acciones. Y hay algunos que son personas devotas y admirables, pero han caído como consecuencia de comer. Porque a veces sucede que cuando una persona come un alimento que aún no ha sido refinado para el consumo humano, su mente cae en el aspecto del sueño. Así como en el ámbito físico hay alimentos que inducen el sueño y otros que lo inhiben, en el ámbito espiritual también hay alimentos que no han sido refinados, que hacen que las personas caigan en el aspecto del sueño, <en el aspecto de mentalidades restringidas>.

4 Pero cuando una persona come en santidad y pureza, es el aspecto de lechem hapanim (el pan de la proposición) - <es decir, el pan que trae el aspecto de panim (semblante), es decir, el intelecto,> ya que el intelecto es el semblante, como está escrito ( Eclesiastés 8: 1 ), "La sabiduría del hombre ilumina su rostro". Sin embargo, cuando no come en santidad, pierde su semblante —es decir, su intelecto— y cae en el aspecto del sueño.

5El propósito principal de la comida es revivir el corazón, como está escrito ( Rut 3: 7 ), "comió y bebió y su corazón estaba de buen humor"; y como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: El pan sacia el corazón ( Bereshit Rabá 48:11 ). Sin embargo, cuando la comida no es refinada o una persona no la come en santidad, trae maldad al corazón. La maldad estropea el semblante, como está escrito ( Nehemías 2: 2 ): “¿Por qué es tan severo tu semblante? Solo puede ser [que albergas] maldad en tu corazón ". Y lo contrario es igualmente cierto, buscar el rostro, es decir, que regrese y busque su rostro, depende de la rectificación del corazón, como está escrito ( Salmos 27: 8 ): “Por ti dice mi corazón: ' Busca mi rostro '”.

6Por eso, a veces sucede que cuando la comida no se refina, de manera que se estropea el corazón, esto hace que pierda el rostro y caiga en el aspecto del sueño. Entonces es necesario despertarlo de su sueño. Sin embargo, es imposible despertarlo a menos que se mueva solo, ya que debe haber una excitación desde abajo. Es solo que cuando se mueve solo, si nadie intenta despertarlo, seguirá durmiendo. Así, en cuanto se despierte, es necesario mostrarle su semblante y envolverlo en el semblante que le dejó mientras dormía. Este es el aspecto de despertar del sueño.

7Ahora bien, cuando queremos mostrarle a una persona su semblante y despertarlo de su sueño, es necesario incluirle el panim (semblante) en la narración de historias. Porque la Torá tiene setenta panim (caras), que son el aspecto de setenta años, porque cada [cara] es diferente de la siguiente.

8Hay tres razones por las que es necesario envolver específicamente el semblante. La primera es como cuando se cura a un ciego: hay que mantenerlo encerrado para que no vea la luz de repente, y también disminuir la luz, para que lo que vea de repente, no le haga daño. Así también, cuando una persona ha estado dormida y en la oscuridad durante mucho tiempo y queremos mostrarle su rostro y despertarlo, debemos encerrar su rostro en el relato de historias, para que ver la luz de repente no lo perjudique. .

9{“En cuanto a mí, veré tu rostro con justicia; Me saciaré cuando despierte a tu imagen ” ( Salmos 17:15 ) .} Este es el aspecto de“ En cuanto a mí, veré tu rostro con justicia ”. "Justicia" es el aspecto de la ropa, el aspecto de "Me vestí de justicia" ( Job 29:14 ). Luego, “estaré saciado cuando despierte a Tu imagen”, ya que después podrá ver mientras esté despierto, es decir, cuando despierten y lo despierten del sueño, porque la luz repentina no lo dañará, como se explicó anteriormente.

10 La segunda razón por la que es necesario envolver [el rostro] es para que las fuerzas externas no se adhieran a él.

11Y la tercera razón es que las fuerzas externas que ya están unidas a él no lo dejarán ir. Por lo tanto, es necesario envolver su rostro, alterándolo, para que no lo reconozcan, en el aspecto de “Tú alteras su rostro y lo despides” ( Job 14:20 ).

12Y hay una serie de aspectos para envolver el semblante. Hay ocasiones en las que incluimos su rostro al contar una historia. Sin embargo, a veces es imposible despertarlo a través de su propio semblante, por lo que es necesario mostrarle un semblante exaltado. Ocasionalmente, el adjunto también está en palabras de la Torá; es decir, cuando se da una lección de Torá exaltada que es imposible de recitar tal como está, la incluimos en una lección de Torá cada vez más baja.

13Este es el aspecto de “Oh Dios, renueva tu obra de los últimos tiempos” ( Habacuc 3: 2 ). "Renovar", explica Rashi, significa "despertar". Y este es "Tu trabajo", es decir, contar historias; “De tiempos recientes”, es decir, el aspecto de las historias de los setenta rostros, que son setenta años, como se explicó anteriormente. Es decir, lo despertamos contándole historias que son de tiempos recientes, es decir, las historias de los setenta rostros, como se explicó anteriormente.

14Sin embargo, sucede que una persona cae de todos los setenta rostros, de modo que no hay rostro que pueda despertarlo excepto contando historias de la antigüedad. Todos los setenta rostros, los setenta años, reciben fuerza vital de allí. Este es el aspecto de Atik / un anciano / un semblante distinguido; todos los setenta rostros reciben fuerza vital y distinción de allí.

15Este es también el aspecto de la “bondad abundante” ( Éxodo 34: 6 ). Cualquiera que le enseñe a su alumno una sola ley le hace una bondad, como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: quien impida que su alumno le sirva, es como si le negara bondad ( Ketuvot 96a). Servir a un sabio es el aspecto de las leyes que un estudiante recibe de su maestro. Así es que un maestro que enseña a su alumno es el aspecto de la bondad. Por lo tanto, cuando lo despierta por medio de uno de los setenta rostros, envolviéndolo en el aspecto de “Oh Dios, renueva tu obra de los últimos tiempos”, como se explicó anteriormente, es el aspecto de la bondad ordinaria. Pero cuando lo despierta contando historias de la antigüedad, es el aspecto de “bondad abundante”, ya que todos los rostros y todas las bondades reciben de allí.

Torá 60: 7

17. Ahora, cuando alguien trabaja para despertar a la gente, debe protegerse a sí mismo de los estudiantes indignos, no sea que su maldad se adhiera a él y lo lastime. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: Quien enseñe a un alumno indigno ... ( Chullin 133a ).

2 Asimismo, nuestros Sabios, de bendita memoria, prohibieron escribir [los rollos de tefilín ] en la piel de un animal no kosher, como está escrito ( Éxodo 13: 9 ), "para que la Torá de Dios esté en tu boca" - de lo que está permitido a tu boca ( Shabat 108a ). Y cuando una persona enseña a otra, es un aspecto de la escritura, ya que la lengua es el aspecto de “Pluma de hábil escriba es mi lengua” ( Salmos 45: 2 ); [la enseñanza] está grabada y escrita en el corazón del estudiante, como en ( Proverbios 3: 3 ), "escríbelas en la tabla de tu corazón". Por eso es imperativo <que tenga cuidado> de que sus palabras no se escriban en el aspecto de la piel de un animal no kosher, es decir, un estudiante indigno.

3Aun así, es imposible que un ser humano se proteja para que estudiantes indignos no lo escuchen. Para ello, es necesario que su enseñanza sea “estudiar, enseñar, salvaguardar y laASot (practicar)”, es decir, estudiar con su alumno debe ser como si él lo hiciera su compañero y como si hiciera las palabras de la Torá. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: Quien enseña la Torá al hijo de su compañero, es como si ASa'o (él lo hizo) ... y como si ASa'o (él lo hizo), las palabras de la Torá ... ( Sanedrín 99b ). Y cuando enseña con esta intención, Dios <Él mismo> lo protege, evitando que sus palabras queden grabadas en la memoria de un alumno indigno; sino que [el alumno] los olvida.

4Y cuando una persona trabaja para despertar [a la gente] a través de la narración de historias, su conversación y la narración deben estar en el aspecto antes mencionado de la enseñanza, es decir, estudiar y laasot, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto de “La conversación de los eruditos de la Torá requiere estudio” ( Sucá 21b ); es decir, todo lo que se necesita para la enseñanza también se necesita para su conversación, que es el aspecto de contar historias, como se explicó anteriormente.

5Esta es la explicación de “sus hojas litruphah (para sanar)” ( Ezequiel 47:12 ). "Sus hojas" es el aspecto de la conversación de los eruditos de la Torá, como nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron <con respecto al versículo> "Sus hojas no se marchitarán" ( Salmos 1: 3 ) —incluso la conversación de los eruditos de la Torá [requiere estudio] (Sukkah, ibid.). Y esto es “LiTRuPhaH” : L'haTiR PeH ( desatar la boca) —es decir, el aspecto de “de lo que es muTaR a tu PeH(permitido a tu boca) ". Cuando su conversación tiene el aspecto de "la conversación de los eruditos de la Torá requiere estudio", es decir, "estudiar, enseñar, salvaguardar y practicar", como se explicó anteriormente, entonces está protegido de los estudiantes indignos. Este es el aspecto de “de lo que está permitido a tu boca”; “¿Cómo sabemos que no escribimos [ tefilín excepto en la piel de un animal kosher]…?”, Como se explicó anteriormente.

Torá 60: 8

18. Este es el aspecto de lo que los Sabios, de bendita memoria, explicaron sobre este verso “sus hojas litruphah” - l'hatir peh de los mudos y l'hatir peh de los estériles ( Sanedrín 100a). Sacar a la gente de su sueño contándoles historias, que es el aspecto de "sus hojas para curar", como se explicó anteriormente, esto es lo que lleva al aspecto de desatar la boca del mudo. Antes, cuando estaban en el aspecto del sueño, no escucharon el despertar del sabio y sus oídos no escucharon sus palabras. “Dichoso el que habla a oídos que oyen” (Zohar II, 186b), pero eran como los sordos. No oían nada, y por eso no podían hablar, ya que “el término 'sordo', a menos que se modifique, se refiere a alguien que no oye ni habla” ( Terumot 1: 2) —Es decir, como no puede oír, no puede hablar. Pero ahora que el sabio los despierta y escuchan sus palabras, pueden hablar. Este es el aspecto de desatar la boca del mudo <por medio del aspecto de "sus hojas", como se explicó anteriormente>. {“Abre tu boca por los mudos, por los derechos de todos los bnei chalof (huérfanos)” ( Proverbios 31: 8 ).}

2Este es también el aspecto de "Abre tu boca para los mudos", que a su vez produce el aspecto de desatar la boca de los estériles. Estas palabras, que durante tanto tiempo habían estado reprimidas en su interior por ser sordas y mudas, emergen ahora, y lo hacen con gran fuerza, en el aspecto de “Guerreros fuertes, O'Sei (hacedores de) Su palabra” ( Salmos 103: 20 ). Y esta fuerza llega a los órganos reproductores, el aspecto de “mi fuerza y ​​el primer fruto de mi vigor” ( Génesis 49: 3 ). Es decir, las personas de la generación que confían en Dios, que son el aspecto de los órganos reproductores, reciben esta fuerza, en el aspecto de "Pero los que ponen su esperanza en Dios, renovarán sus fuerzas" ( Isaías 40:31).). Es por eso que los riñones se denominan "fiadores", ya que los riñones son órganos reproductores.

3Por lo tanto, cuando la gente de la generación que confía en Dios recibe la fuerza en estas palabras, la recibe de manera correcta y justa; cada uno recibe esta fuerza acorde con su confianza. Este es el aspecto de "Abre tu boca por los mudos, por los derechos de todos los bnei chalof ". < Bnei ChaLoF son las personas de la generación que confían en Dios,> el aspecto de "Pero aquellos que ponen su esperanza en Dios yaChLiFu (renovarán) sus fuerzas". <Es decir,> por medio de “Abre la boca…”, la fuerza de las palabras llega a los órganos reproductores, a las personas que confían en Dios, que la reciben de manera justa y justa, como se explicó anteriormente.

4 Por lo tanto, es necesario asegurarse de que los órganos del habla estén cerca y cerca de los órganos reproductores, para que puedan recibir la fuerza en las palabras, como se explicó anteriormente. No deben tener el aspecto de "Cerca de sus labios estás tú, pero lejos de sus riñones" ( Jeremías 12: 2 ). Por eso los órganos del habla y la reproducción son muy similares: como están llenos de venas y nervios, también lo están. Son un solo aspecto, ya que la procreación se produce por medio de los <órganos> del habla, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto de "sus hojas para curar": desatar la boca del mudo y desatar la boca del estéril, ya que uno depende del otro, como se explicó anteriormente.

5Este es el aspecto de la unión a través del beso y la unión sexual. La unión a través del beso precede a la unión sexual, como se indica en los escritos sagrados. La fuerza en las palabras, el aspecto de desatar la boca del mudo, que es el aspecto de la unión a través del beso, lleva a la unión sexual, el aspecto de desatar la boca de la estéril, como se explicó anteriormente.

6También es el aspecto de romper un plato de barro al formalizar un compromiso. Lo rompemos para mostrar que ahora que se ha hecho este vínculo, su objetivo es la procreación; que está en el aspecto de la confianza, el aspecto de los riñones, que son órganos reproductores, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto de “El corazón de su esposo confía en ella” ( Proverbios 31:11 ), como resultado de lo cual el aspecto de la confianza del Otro Lado se anula y se rompe.

7Es por esto que romper un plato de barro, en el aspecto de “y usted pone su confianza en el fraude y la corrupción ... Se rompió como [uno se rompe] jarra de alfarero ... para que ningún trozo de tierra se deja en su rotura ...” ( Isaías 30:12 , 14). La confianza de santidad creada por el compromiso, como se explicó anteriormente, es lo opuesto a la confianza del Otro Lado, que tiene el aspecto de romper un plato de barro, como se explicó anteriormente. Además, le insinuamos [a la pareja] que si no se conducen en santidad y traicionan el aspecto de la confianza / procreación, Dios no lo quiera, entonces estarán en el aspecto de romper un plato de barro, que es causado por “el la confianza de los infieles ”( Proverbios 25:19 ), como se explicó anteriormente.

8Esto es “No confíes en un aluph (confidente); guarda las aberturas de tu boca de la que está en tu seno ”( Miqueas 7: 5 ). Es decir, no es posible que la confianza, es decir, los órganos reproductores, esté cerca de las palabras, que es el aspecto de "ALuPh", un acrónimo de L'hatir Peh Ilmim ( desatar la boca del mudo). Este es el significado de "de la que está en tu seno", es decir, que esto debe conducir a la procreación; “De la que yace en tu seno” es el aspecto de “que se acueste en tu seno” ( 1 Reyes 1: 2 ). La única forma en que esto es posible es “cuidando las aberturas de la boca”, como se explicó anteriormente.

9 Y esto es “Que ponga su boca en el polvo; todavía puede haber esperanza ”( Lamentaciones 3:29 ). "Polvo" es el aspecto de una ausencia de habla, como está escrito ( Isaías 29: 4 ), "y tu habla será más baja que el polvo". Es decir, una persona debe inculcar el aspecto de habla <en quien es el aspecto de “polvo”, ya que tiene el aspecto de un mudo, para> desatar la boca del mudo, como se explicó anteriormente. A través de esto, la fuerza de las palabras llega a quienes esperan en Dios, que son los órganos reproductores, como se explicó anteriormente. Esto es <“Que ponga su boca en el polvo”, como se explicó,> “todavía puede haber esperanza”, para que las palabras lleguen a los que esperan en Dios. Y esta es "tu descendencia será como el polvo de la tierra" ( Génesis 28:14), ya que la procreación depende del aspecto antes mencionado de "Que ponga su boca en el polvo".

10{“Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos a la vida eterna, y otros a la desgracia y la vergüenza eterna” ( Daniel 12: 2 ) .} Este también es el aspecto de “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertará ”, es decir, los despiertan y los despiertan de su sueño, como se explicó anteriormente. Se trata de “los que duermen en el polvo de la tierra”, desde el aspecto de una ausencia de habla, como se explicó anteriormente.

11Y esto es "algunos para vida eterna". <Es decir, aquellos que son dignos de recibir la habilidad de hablar tendrán "vida eterna"> - es decir, el aspecto del habla, como está escrito ( Génesis 2: 7 ), "el hombre se convirtió así en un alma viviente", que Onkelos se traduce como: "un espíritu que habla". Este es el aspecto de desatar la boca del mudo.

12“Y algunos para vergüenza”, es decir, el aspecto de “Deshonra ha quebrantado mi corazón” ( Salmos 69:21 ). [Este es] el aspecto del olvido, quebrantamiento del corazón, que es el aspecto del quebrantamiento de las Tablas, como en "la tabla de tu corazón". Y la ruptura de las Tablas trae al olvido, como dijeron los Sabios, de bendita memoria: Si las Primeras Tablas no se hubieran roto, no habría olvido ( Eruvin 54a ). En otras palabras, aquellos que no son dignos de recibir, que son el aspecto de la piel de un animal no kosher, olvidan [lo que escucharon], como se explicó anteriormente.

Torá 60: 9

19. Este es el aspecto del shofar. El shofar es el aspecto de despertar del sueño; como se presenta en las obras santas, el shofar insinúa: "Despierta, oh durmiente, de tu letargo". Esto lleva a desatar la boca del mudo y desatar la boca del estéril, como se explicó anteriormente.

10 Este es también el aspecto de tekiah, shevarim, teruah . TeKiAh es el aspecto de una ausencia de habla, el aspecto de "TaKAta (si le has dado) la mano a un extraño, has sido atrapado por las palabras de tu propia boca" ( Proverbios 6: 1 , 2); teRUAh es el aspecto del habla, el aspecto de “Los labios del tzadik yiRAU (proveen sustento) para muchos” (ibid. 10:21). SheVaRim es el aspecto de la confianza, el aspecto de "SiVRo (su esperanza) está en Dios, su Señor" ( Salmos 146: 5 ); que es el aspecto de los órganos reproductores, como está escrito ( Isaías 66: 9 ), “¿Debo aShBiR (provocar el parto) y no dar a luz? "

3El shofar, que es el aspecto de despertar del sueño, trae el aspecto de desatar la boca del mudo y desatar la boca del estéril, como se explicó anteriormente. Ésta es la fuerza de las palabras que emergen con fuerza de aquellos que han sido despertados de su sueño, que inicialmente tenían el aspecto de una ausencia de habla porque eran como sordomudos, como se explicó anteriormente. Pero ahora, cuando se despiertan de su sueño por amor a Dios, de modo que escuchan el despertar del verdadero sabio, comienzan a hablar, como se explicó anteriormente. Estas palabras entran en los órganos reproductores, que son el aspecto del pueblo que confía en Dios de la generación, y como resultado se les otorga una providencia especial a las mujeres estériles; siendo este el aspecto de Rosh HaShaná, ya que fue entonces cuando a Sara se le concedió una providencia especial…, como se explicó anteriormente.tekiah, teruah, shevarim, como se explicó anteriormente.

4Y como resultado de la providencia especial otorgada a las mujeres estériles, se revela el miedo, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto del shofar, como está escrito ( Amós 3: 6 ), "Si se toca un shofar en una ciudad, ¿no se asusta la gente? ..."

5Este es también el aspecto de que el shofar es angosto en la parte superior y ancho en la parte inferior, que es el aspecto de “Desde estrechos estrechos clamé a Dios; Dios me respondió con gran expansión ”( Salmos 118: 5 ), como se presenta. Porque por medio del shofar, como se explicó anteriormente, se revela el miedo, a través del cual uno merece la duración de los días, es decir, expandir y extender siempre los días con mayor santidad. Este es el aspecto de “angosto arriba y ancho abajo”, el aspecto de “El temor de Dios es su tesoro”, el aspecto de “Él la edificó como un almacén…”, como se explicó anteriormente.

6 Y este es el aspecto de las rectificaciones de Atik, que son el aspecto antes mencionado de la duración de los días, el aspecto de la barba, como se explicó anteriormente. Porque la barba también es estrecha en la parte superior y ancha en la parte inferior, como se lleva en el Kavanot:Las rectificaciones de la Barba son el aspecto de “Desde estrecho estrecho llamé… [Dios] me respondió con gran extensión…” Al principio es estrecho, pero luego se expande progresivamente, como se explicó anteriormente. Esto se debe a que la barba es el aspecto antes mencionado de la duración de los días, es decir, siempre expandiendo y extendiendo los días con mayor santidad, que uno merece a través del miedo, como se explicó anteriormente; todo esto es el aspecto del shofar, como se explicó anteriormente. Así es que por medio del shofar —que es el aspecto de despertar del sueño, mediante el cual se concede una providencia especial a las mujeres estériles— se revela el miedo, como se explicó anteriormente.

7Y el miedo domina la belleza vana, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto de los havalim (respiraciones) del shofar, que es el aspecto de "la belleza es hevel". Porque ShoPhaR connota belleza, el aspecto de “ShaPRu (embellecer) tus obras” ( Vayikra Rabbah 29: 6 ), es decir, las respiraciones del shofar someten la vana belleza, ya que el shofar es el aspecto de revelar el miedo, como se explicó anteriormente.

Torá 60:10

110. Esta es la explicación de:

2El rabino Yojanan dijo: Todos los días de ese tzadik [Choni HaMaagel] ... Él dijo: "¿Es posible que alguien duerma setenta años?" Una vez, mientras viajaba, notó a un hombre que plantaba un charuv (algarrobo). Él le dijo: "Ya que el algarrobo no da fruto en setenta años, ¿Es tan obvio para ti que vivirás setenta años para comer de él? El hombre le respondió: “Encontré un mundo con algarrobos. Así como mis padres plantaron para mí, yo también planto para mis hijos ”. [Choni] se sentó a comer. La somnolencia se apoderó de él y se durmió. Una gruta se formó a su alrededor y lo cubrió de la vista. Por lo tanto, durmió durante setenta años. Cuando despertó, vio a un hombre comiendo de ese algarrobo. "¿Sabes quién plantó este algarrobo?" le preguntó. “Mi abuelo”, respondió el hombre. "Seguramente debo haber dormido setenta años", dijo [Choni]. Vio su burro, que había parido varias generaciones de mulos ( Taanit 23a ).

3Choni HaMaagel fue genial. Como [los Sabios] dijeron en ese mismo pasaje: “Cuando [Choni] entraba en la sala de estudio, resolvía para los rabinos cualquier pregunta que tuvieran”, ya que no había ningún rostro de la Torá que se le ocultara. Por eso preguntó:

4 ¿Es posible que alguien duerma setenta años? - Es decir, ¿cómo es posible caer en el aspecto del sueño de todas las setenta caras, <los setenta años>? Porque aunque es posible caerse de una cara o más, difícilmente parece posible caerse de todas.

5notó a un hombre plantando un charuv . Él le dijo ... ¿es tan obvio para ti que vivirás setenta años para comer de él? - “Charuv” es el aspecto de un anciano / Atik . Esto se debe a que charuv [alude a] cipreses, que son el aspecto de Mordekhai. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “En lugar de la zarza, se levantará un ciprés” ( Isaías 55:13 ), este es Mordekhai ( Meguilá 10b ). Y Mordekhai es el aspecto de "bondad abundante", ya que son numéricamente equivalentes, que es el aspecto de Atik .

6En otras palabras, notó que alguien contaba historias de la antigüedad, que son el aspecto de Atik, como se explicó anteriormente. Le preguntó: "¿Te parece tan obvio que vivirás setenta años?" "Vivo" es el aspecto de despertar del sueño, el aspecto del habla, como se explicó anteriormente. Es decir: ¿Intentó usted despertar a la gente contándoles historias de tiempos recientes?

7comer de él— Este es el aspecto de “de lo que está permitido a tu boca”, es decir, que tus palabras sean escuchadas; que los estudiantes sean dignos.

8{Es decir, le preguntó: ¿Cómo puedes involucrarte en contar historias tan exaltadas de la antigüedad, cuando estudiantes indignos, que no están en el aspecto de “de lo que está permitido a tu boca”, podrían escucharte? ¿Ya ha intentado y tratado de despertarlos contándoles historias de tiempos recientes, que son dentro de los setenta años, los setenta rostros de la Torá? [¿Ha logrado usted] despertarlos de su sueño a través de esto, por medio de sus palabras que llegan a estudiantes dignos, que son el aspecto de "de lo que está permitido a su boca", el aspecto de "comer de él", como se explicó? arriba — para que ahora quiera participar en contar historias aún más exaltadas, las historias de la antigüedad? ¿Cómo no tienes miedo de contar historias tan exaltadas como estas, cuando es posible que estudiantes indignos te escuchen?}

9El hombre le respondió, encontré un mundo con algarrobos. Es decir, incluso si cuento historias de la antigüedad, que son el aspecto de charuv, como se explicó anteriormente, puedo inducir el aspecto de olvido, para que los estudiantes indignos olvídalo, como se explicó anteriormente.

10{Es decir, como se aclaró anteriormente, cuando el tzadik intenta despertar al mundo del sueño contando historias, Dios lo protege para que sus palabras se olviden de los corazones de estudiantes indignos, como se explicó anteriormente.}

11 Así como mis padres plantaron para mí, yo también estoy plantando para mis hijos , es decir, así como yo nací por medio de la narración de historias antes mencionada <de la antigüedad>, en el aspecto de desatar la boca del mudo. y desatando la boca de los estériles, "Yo también planto para mis hijos", es decir, nuestros hijos también <nacerán> a través de esto, como se explicó anteriormente.

12{La explicación: Le dijo que tenía que contar historias como estas para que se les otorgara una providencia especial a las mujeres estériles. Así como mis padres se dedicaron a contar historias, y a través de esto se produjo la procreación, el aspecto de la providencia especial otorgada a las mujeres estériles, como se explicó anteriormente, y como resultado me dio a luz, así también tengo que dar a luz a mi niños por este medio. Esto se debe a que la procreación se produce principalmente por medio de la narración, como se explicó anteriormente. Esto es: "Así como mis padres plantaron para mí, yo también planto para mis hijos", como se explicó anteriormente.}

13[Choni] se sentó a comer. La somnolencia se apoderó de él y se durmió; es decir, comió su comida y, como resultado de comer, se adormeció y se durmió; es decir, al comer, cayó en el aspecto del sueño acorde con su nivel espiritual. Como se aclaró anteriormente, a veces sucede que comer hace que uno caiga en el aspecto del sueño.

14Una gruta se formó a su alrededor. Este es el aspecto de los círculos y las fantasías que dan vueltas y vueltas en el momento de dormir.

15[lo cubrió de la vista] para que nadie supiera— La gente no reconoce cuando alguien está en el aspecto del sueño. Creen que está ocupado con la Torá y sirviendo a Dios, cuando en verdad todo es el aspecto del sueño, como se explicó anteriormente.

dieciséisCuando despertó ... Este es el aspecto de una excitación desde abajo.

17se fijó en un hombre que comía de ese algarrobo. Es decir, lo vio enfrascado en la narración de cuentos antes mencionada. Él estaba comiendo de ellos, es decir, el aspecto de "de lo que está permitido a tu boca".

18¿Sabes quién plantó este algarrobo? le preguntó— Es decir, [sabía él] de qué época viene esta historia; ya que es posible que una persona cuente una historia [él cree que es] de <tiempos antiguos>, cuando en realidad tuvo lugar solo <tres o> cuatro años antes.

19Mi abuelo, respondió el hombre: Este es el aspecto de un anciano / Atik . Es decir, le respondió que las historias que cuenta son historias de la antigüedad, que son el aspecto de un anciano / Atik, como se explicó anteriormente.

20 Mi abuelo, respondió el hombre: Este es el aspecto de un anciano / Atik . Es decir, le respondió que las historias que cuenta son historias de la antigüedad, que son el aspecto de un anciano / Atik, como se explicó anteriormente.

20Seguramente debo haber dormido setenta años, dijo [Choni]. Es decir, seguramente cayó en el aspecto del sueño de todas las setenta caras, que son el aspecto de setenta años, como se explicó anteriormente.

21Vio su burro, que había dado a luz a varias generaciones de mulas. Este es el aspecto de la riqueza, el aspecto de "Yissakhar es un burro de huesos fuertes". Porque esto trae una gran riqueza, como se explicó anteriormente: Por medio de la narración de historias antes mencionada, a través de la cual uno despierta a la gente del sueño, [el aspecto de] desatar la boca del mudo <y> desatar la boca del estéril <es hecho>. A través de esto, se revela el miedo. El miedo trae a la duración de los días / un anciano / las rectificaciones de Atik, y esto hace que la riqueza se infunda en la duración de los días, como se explicó anteriormente.

Torá 60:11

111. Y esta [es la explicación del pasaje de apertura]: Rabí Shimon abrió y dijo: “Es un tiempo para hacer por Dios…” [¿Por qué es “un tiempo para hacer por Dios”? Es porque "han derogado Tu Torá". ¿Qué es "han abrogado Tu Torá"? Esta es la Torá Suprema, que sería anulada si esta rectificación no se promulgara. Se refiere a Atik Yomin . Está escrito: “¡Feliz eres, Israel! ¿Quién puede compararse contigo? " Y está escrito: “¡Oh Dios! ¿Quién entre los poderosos se puede comparar a ti? " Llamó a su hijo Rabí Elazar y lo sentó a su derecha, ya Rabí Abba, [a quien él se sentó] al otro lado. Luego dijo: “Somos el conjunto de todas las cosas. Mientras tanto, se han efectuado las rectificaciones ". [La confraternidad] guardó silencio. Entonces oyeron un sonido y sus rodillas chocaron. ¿Qué sonido era? Era el sonido de la reunión celestial knufya (séquito).

2Esta es la Torá Suprema, que sería anulada si esta rectificación no se promulgara. Se refiere a Atik Yomin , es decir, la Torá Suprema, que es el aspecto antes mencionado de la contemplación. Se anula y no puede existir a menos que sea creado por el aspecto de rectificación antes mencionado. Este es el aspecto de las rectificaciones de Atik, el aspecto de la duración de los días mencionado anteriormente.

3Está escrito: ¡Feliz eres, Israel! ¿Quién puede compararse contigo? Y está escrito: ¡Oh Dios! ¿Quién entre los poderosos se comparará a ti? Este es el aspecto de un despertar desde abajo, que es alabanza para los judíos, que se despiertan desde abajo; el aspecto de “¡Feliz eres, Israel! ¿Quién puede compararse contigo? " Posteriormente, hay una excitación desde lo alto, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto de “¡Oh Dios! ¿Quién entre los poderosos se puede comparar a ti? "

4 Llamó al rabino Elazar su hijo ... y al rabino Abba ... Luego dijo: Somos el abarcamiento de todas las cosas , es decir, el aspecto de perfección del miedo, que se produce por el aspecto antes mencionado de tres líneas: el aspecto del miedo del cielo, miedo al amo y miedo al padre y a la madre. Así es como el miedo se perfecciona a través de Rabí Shimon, su hijo Rabí Elazar y su alumno Rabí Abba. Esto trae a la duración de los días, el aspecto de las rectificaciones de Atik, como se explicó anteriormente.

5Ellos guardaron silencio. Entonces oyeron un sonido , es decir, aquellos que tenían el aspecto de mudos, que no podían hablar debido al aspecto del sueño, como se explicó anteriormente. “Entonces oyeron un sonido”, es decir, el aspecto de despertar del sueño, el aspecto de “Afortunado es el que habla a los oídos que oyen”, como se explicó anteriormente.

6y sus rodillas chocaron juntas— Este es el aspecto de la procreación, el aspecto de la unión sexual. Por medio del despertar del sueño, que es el aspecto de desatar la boca del mudo, se desata la boca del estéril, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto de la unión a través del beso que precede a la unión sexual, como se explicó anteriormente.

7¿Qué sonido era? Era el sonido de la reunión celestial de KNuFya , es decir, el aspecto de contar historias, encerrando en ellas los rostros de la Torá, como se explicó anteriormente. La ropa es el aspecto de KaNaF (un ala), el aspecto de “Tu Maestro ya no se ocultará más” ( Isaías 30:20 ). Y como resultado de este encierro, las personas se despiertan del sueño y comienzan a hablar, en el aspecto de “una criatura alada hablará la palabra” ( Eclesiastés 10:20 ). Todo esto, como se ha explicado anteriormente.