Likutey Moharan/Parte 1/Torá 76

<<Likutei Moharan

Torá 76: 1

1" Vayehi Achar HaDevarim HaEileh (Fue después de estos eventos) que el Señor probó a Abraham". ( Génesis 22: 1 )

2En el Tikkuney Zohar encontramos: Del lado derecho viene una mente tan blanca como la plata, como está escrito ( Isaías 41: 8 ), "la simiente de Avraham, Mi amado". (Tikkuney Zohar # 70, p.129a)

3He aquí, mirar se compone de luz directa y luz reflejada. La visión que se extiende hacia afuera es luz directa. Cuando llega [de vuelta] para que se pueda observar el objeto deseado, se trata de luz reflejada. {La esencia de la percepción visual es el poder de la visión que se mueve y se extiende hacia afuera e impacta con el objeto observado. Debido a este impacto, el poder de la visión rebota de nuevo en los ojos y el objeto observado se representa en los ojos. Los ojos ven así el objeto observado, como se ha explicado a fondo (arriba, Likutey Moharan I, 13: 4; ver allí). Así vemos que la percepción visual se compone de luz directa y luz reflejada. El poder de la visión que se extiende desde los ojos hacia el objeto observado es el aspecto de la luz directa.

4Dios, bendito sea, no se puede sondear de ninguna manera. Sin embargo, para que podamos tener algo de entendimiento, se dice de él de manera similar: “Aunque Dios es exaltado, ve a los humildes; y el Altísimo ve desde lejos ”( Salmos 138: 6 ). "Él ve" es el aspecto de la luz directa; "Percibe desde lejos" es el aspecto de la luz reflejada. {La principal forma en que uno sabe lo que ve es a través de la luz reflejada, que es el poder de la visión que regresa a los ojos. De vez en cuando, por lo tanto, una persona verá algo con sus propios ojos y aún así no sabrá lo que vio, como cuando algo pasa por sus ojos a gran velocidad. Esto se debe a que no hubo tiempo suficiente para que el poder de la visión regresara a sus ojos y para que su cerebro se imaginara la cosa para que pudiera saberlo. Esto se explica en Likutey MoharanYo, 65: 3; mira alla. Así es que el conocimiento —lo que uno conoce a través de la mirada— es el aspecto de la luz reflejada.}

Torá 76: 2

12. Sepa también que mirar crea un recipiente, es decir, dimensión y tiempo. Antes de que una persona vea un objeto, carece de dimensión <y tiempo>. Pero al mirarlo, adquiere <ambos>. Esto es como nuestros Sabios, de bendita memoria, enseñaron: "Él te hizo sufrir y te dejó pasar hambre, y Él te alimentó con el maná" ( Deuteronomio 8: 3 ); alguien que ve lo que come no puede ser equiparado a ... Desde aquí aprendemos que los ciegos nunca se sacian ( Yoma 74b ). Esto se debe a que alguien que no puede ver carece de definición. Así concluye el pasaje talmúdico: ¿Qué versículo [prueba esto]? "Mejor es la vista de los ojos que el vagar del alma" ( Eclesiastés 6: 9 ). <Con el aspecto> de la visión, pone su alma en movimiento, y esto [crea] la definición.

Torá 76: 3

13. {“Los ojos de todos te miran con esperanza, y les das su sustento a su tiempo” ( Salmos 145: 15 ). } Este es el beneficio de la confianza. La confianza es el aspecto de mirar: una persona mira y observa con sus ojos solo a Dios. Y confía en Él, como en "Los ojos de todos te miran con esperanza". Mirar con confianza también crea un recipiente, a saber, dimensión y tiempo. La recompensa desciende constantemente desde lo alto, pero sin un tiempo fijo. En ocasiones, lo que uno necesita ahora llegará en solo dos o tres años. Sin embargo, al mirar con confianza le da la dimensión y el tiempo de la recompensa, de modo que esta recompensa llega en el momento en que la necesita.

2Esta es la explicación del versículo: "Los ojos de todos te miran con esperanza", y entonces "[Tú] les das su sustento a su tiempo". Es decir: cuando uno mira con sus ojos a Dios, es decir, el aspecto de la confianza, de “Los ojos de todos te miran con esperanza”, como resultado, “les das su sustento a su tiempo”. Específicamente “en su tiempo”, es decir, en el mismo momento en que uno lo necesita. Esto se debe a que la confianza, que corresponde a mirar, crea un recipiente: dimensión y tiempo, como se explicó anteriormente.

Torá 76: 4

14. Este es también el beneficio de acercarse a tzadikim. Hay un aspecto de “Mi alma tiene sed” ( Salmos 42: 3 ): como alguien que tiene tanta sed que bebe incluso agua mala. Lo mismo se aplica a la adoración a Dios. Hay personas que siempre tienen sed. Estudian Torá y le sirven constantemente, pero siempre tienen sed. Esto se debe a que aunque su alma anhela constantemente adorar a Dios, [su servicio] carece de regularidad o intelecto. Porque, ocasionalmente, dejar a un lado la Torá la preserva ( Menachot 99b ), como está escrito ( Salmos 119: 126 ), “Es tiempo de hacer por Dios; han abrogado Tu Torá ". <Se rectifican> uniéndose a tzaddikim, quienes crean dimensión y tiempo para salvar a estos individuos del aspecto de la sed.{"Mi alma tiene sed de Dios, el Dios viviente; ¿cuándo vendré y seré visto en la presencia de Dios?"}

2Esta es la explicación del versículo: “Mi alma tiene sed de Dios, el Dios vivo”; este es el aspecto de la sed, como se explicó anteriormente. "Oh, ¿cuándo vendré" y no tendré sed, "y seré visto en la presencia de Dios?" Específicamente “y ser visto”, es decir, ¿cuándo mereceré un servicio que se encuentra en el aspecto de ver? Pues entonces será con dimensión y tiempo, como debe ser; y por eso no es un aspecto de sed.

Torá 76: 5

15. Por lo tanto, una persona necesita renovar su intelecto diariamente, como está escrito ( Lamentaciones 3:23 ), “Se renuevan cada mañana…”; y también está escrito (Liturgia de la mañana), "Con su bondad, Él renueva ..." {Renovar la mente, es decir, merecer un nuevo intelecto, de modo que el intelecto de uno se expanda constantemente, es el aspecto de la vista. Porque la percepción del intelecto corresponde a la visión. Uno conoce y comprende la cosa con claridad, como si sus ojos la vieran con mucha claridad. Así está escrito ( Génesis 3: 7 ), “Entonces se abrieron los ojos de ambos”, y Rashi comenta: Esto se dice con respecto a la sabiduría. Esto se menciona varias veces en las enseñanzas del Rebe.}

2Ahora bien, el poder de la visión tiene dos aspectos. Alguien con una visión fuerte puede ver desde lejos y no tiene que acercarse a lo que necesita ver. Pero alguien cuya visión es débil tiene que acercarse a lo que quiere ver y mirarlo con atención.

3Lo mismo se aplica al servicio de Dios. Una persona tiene la mente clara. Puede orar y estudiar Torá sin una ardua concentración. Otra persona tiene que [trabajar para] ordenar sus pensamientos antes de hablar. Si habla antes de contemplar, sus palabras carecen de pensamiento, lo que corresponde a "el reverso de las palabras". Este es el aspecto de las mentalidades restringidas, que son juicios. Pero alguien cuya mente está clara ha expandido la conciencia, que es el aspecto de la misericordia y la bondad.

4Esto es como en la enseñanza de nuestros Sabios, de bendita memoria: Grande es dae'ah, porque se coloca entre dos Nombres Divinos, como se dice ( 1 Samuel 2: 3 ): “porque El (el Omnipotente) de dae'ot es YHVH (Dios) ”( Berakhot 33a ). El es misericordia, como está escrito ( Salmos 52: 3 ), "la misericordia de El dura todo el día". Y YHVH es misericordia, como está escrito ( Salmos 119: 156 ), “Grande es tu misericordia, oh YHVH .

5Sin embargo, es imposible orar con la mente clara a menos que uno primero se arrepienta completamente de sus pecados. Esto es como está escrito ( Deuteronomio 30: 6 ), "Entonces Dios <tu Señor> circuncidará tu corazón" —que Targum traduce como: Dios quitará la locura de tu corazón - <"amar a Dios tu Señor">. ¿De qué arrepentimiento se dice esto? [Se refiere] al arrepentimiento motivado por el amor, a causa del cual se borra hasta el último rastro.

6<Y en cuanto al versículo,> “Vuélvanse, hijos traviesos; Yo sanaré su rebeldía ”( Jeremías 3:22 ), nuestros Sabios, de bendita memoria, <dijeron>: Esto es difícil de entender. “[Hijos] traviesos” sugiere desarraigar [los pecados de uno], sin dejar ninguna mancha, mientras que “curaré” sugiere que una mancha permanece. Responden que uno es [arrepentimiento] por amor, mientras que el otro es [arrepentimiento] por temor ( Yoma 86a ). Cuando está motivado por el amor, no queda rastro. Una persona así tiene la mente clara y puede orar sin una concentración ardua, por lo que es capaz de renovar su intelecto a diario.

Torá 76: 6

16. Esta es la explicación del versículo [de apertura]: {“Fue achar hadevarim haeileh (después de estos eventos) que Elohim (el Señor) nisah et (probó) a Avraham”.}

2Fue achar hadevarim : esto se refiere a una persona que nunca cambia, que no puede renovar su intelecto. Su estado de consciencia restringida es el aspecto de Elohim, juicios, que corresponde a " achar hadevarim (el reverso de las palabras)", como se explicó anteriormente.

3Elohim NiSaH - En otras palabras, [una persona tiene] a NaSaH (elevar) y elevar la consciencia restringida, que es el aspecto de Elohim . Uno logra esto a través de Avraham, que corresponde al amor. El arrepentimiento motivado por el amor lleva a uno a una conciencia expandida, que es bondad y misericordia, como se explicó anteriormente. Este es el significado de “ Elohim nisah et Avraham”: a través del aspecto de Avraham elevamos y elevamos la consciencia restringida, el aspecto de Elohim, y por eso merecemos una consciencia expandida.

4Esto también explica el pasaje del sagrado Zohar:

5Del lado derecho viene una mente tan blanca [como la plata] - Es decir: A través del rasgo del amor, su mente se aclara, como la plata,

6como está escrito, “la simiente de Avraham, mi amado”, porque la mente se llama “la simiente de Avraham, mi amado”, que es amor, el rasgo que produce un intelecto claro, como se explicó anteriormente.